中国茶道吸收了儒释道的精华。佛教强调“禅茶是必经之路”。茶是用来助禅的，茶是用来拜佛的。在品尝来自茶的苦与静的同时，还将佛禅注入茶道之中，有利于茶人将茶道作为修身养性的一种方式，达到明其心、见其性的目的。道家学说将“天人合一”的哲学思想注入茶人的茶道之中，确立了茶道的灵魂。同时也提供了崇尚自然、朴素、真实的美学思想，以及重生、重视生命、养生的理念。
1.人性化的自然
自然的人性化，在茶道中，表现了人们对回归自然的渴望，以及人们对“道”的认同。具体来说，人化自然的特征是品茶时愿意亲近自然，思想情感上能与自然交流，性格上能与自然比较，通过饮茶实践了解自然的规律。这种对自然的人化，是道家“天地与我共存，万物与我独一”思想的典型体现。中国的茶道不同于日本的茶道。中国茶道中“天人合一”的愿望尤为强烈，表现为人们在品茶时，追求表达对山川的情愫，忘我，将心融于山川境界。元好问的诗《茗饮》是品茶时天人合一的具体写照，是一首顺应自然的妙诗。
睡醒倦舟，紫笋封天明。
在怀石泉吃了一顿冷饭后，你可以在花落之前睡在你的太阳穴上。
瓯春露珠香可长存，万里清风已备。
遇到专业的还是有可能的，不过蓬莱没打算请神仙。
诗人在怀火石泉中煎茶，在落花前啜茶，一杯春露般的茶能在诗人心中留下持久的清香，而千里清风送诗人在华胥乡间梦游，出窍成仙，游蓬莱三山，也算是人性的圆满了。茶人只有达到人化自然的境界，才能把自然的品格变成自己的，从茶壶沸腾的声音中听到自然的气息，以自己的“自然本性”走近，顺应对象的本性，充分理解茶道、天道、人性。
2.归化的人
“自然化的人”是指自然界万物的人格化和人化。中国茶道吸收了道家思想，把自然界的一切都看作是具有人的性格和情感，能够与他人进行精神交流的生命体。所以在中国茶人眼里，大自然的山、水、石、沙、草、树，都是很可爱很善良的。
在中国茶道中，自然的人性化不仅仅表现在水草木等品茗环境的人化，而且包含了茶以及茶具的人化。.
茶界的人性化增加了茶人的品味。例如，曹嵩的品茶是“坐在苍山月下”，郑板桥的品茶是“坐在青山上”，陆桂梦的品茶是“风和日丽露”，李瑛的品茶是“如云护城河”，戚迹的品茶是“杜鹃叫在谷前”，曹雪芹的品茶是“金笼鹦鹉叫茶汤”，白居易的品茶是“野麝鹤”的品茶诗
在日落平台上，当春风啜饮着茶。
石斜点笔，桐叶坐诗。
翡翠衣桁，蜻蜓立渔线。
自今日繁华，无暇来往。
全诗性自然与自然人化相结合，情景交融，动静结合，感性与感性，虚实相生。
苏东坡有一首诗是关于把茶变成人的：
仙雨湿云流，香肌粉未洗匀。
明月来投玉川子，清风吹吴林春。
你要知道你有一颗善良的心，而不是一张新面孔。
写诗的时候不要笑。你总是像女人一样美丽。
因为“天人合一”的道家哲学融入了茶道精神，中国茶人充满了大爱
