下面给大家讲述：曾巩《尝新茶》文人雅士眼中的茶灵性茶诗与中国茶道之贵族茶道。
1、讲《尝新茶》文人雅士眼中的茶灵性茶诗：
曾巩（1019—1083），字子固，南丰（今属江西）人。嘉祐进士。北宋文学家。尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人，散文平易，为“唐宋八大家”之一。
【尝新茶】
麦粒收来品绝伦，葵花制出样争新。
一杯永日醒双眼，草木英华信有神。
【释义】
麦粒，茶芽。
【详解】
唐韦应物《喜园中茶生》云：“此物信灵味”，宋宋子安撰《东溪试茶录》亦曰：“庶知茶于草木为灵最矣。”而此诗中云：“草木英华信有神。”由此可见，在众多文人雅士眼中，茶确实是一种有灵性的事物。
2、讲中国古代宫廷贵族茶道：
中国古代，由贡茶逐渐演化为贵族茶道，达官贵人、富商大贾、豪门乡绅于茶、水、火、器无不借权方和金钱求其极，很违道理，其用心在于炫耀权益和富有。源于明清的潮闽时间茶即贵族茶道，展开至今日渐大众化。 茶虽为洁品，但当它的功用被人们所认识，被列为贡品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成员，再是达官贵人。
茶列为贡品的记载最早见于晋代常据著的《华阳国志·巴志》，据记载巴蜀之地所产的茶叶正式被列为朝廷贡品发作于公元前1135年，离今有3000年之久。 列为贡品抬高了茶叶作为饮品的身价，推进了茶叶消费的大展开和茶叶的科学研讨，构成了一大批名茶。确立了茶叶的“国饮位置”和中国茶道的位置。
但茶一旦进入宫廷，也便失去了质朴的品德和济世活人的德行。反之，贡茶坑苦了老百姓。男废耕，女废织，夜不得息，昼不得停。茶被装金饰银，脱尽了质朴；茶成了坑民之物，不再济世活人。达官贵人借茶显现等级次序，夸示皇家气度。
贵族茶道的茶人是达官贵人、富商大贾。于茶艺四要“精茶、真水、活火、妙器”无不求其“高品位”，用“权益”和“金钱”以抵达夸示富贵之目的，似乎不如此便有损“皇权至上”，有负“金钱第一”。
贵族茶道有很多违情背理的中央，但由于有深化的文化背景，这一茶道成为一重要流派香火绵亘，我们不得不招认其存在价值。作为茶道应有一定仪式或程序，贵族茶道走出宫门在较为普遍的上层社会传播，其富贵气主要表往常程序上。其变种即源于明清至今仍在传播的闽潮时间茶。
1、讲《尝新茶》文人雅士眼中的茶灵性茶诗：
曾巩（1019—1083），字子固，南丰（今属江西）人。嘉祐进士。北宋文学家。尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人，散文平易，为“唐宋八大家”之一。
【尝新茶】
麦粒收来品绝伦，葵花制出样争新。
一杯永日醒双眼，草木英华信有神。
【释义】
麦粒，茶芽。
【详解】
唐韦应物《喜园中茶生》云：“此物信灵味”，宋宋子安撰《东溪试茶录》亦曰：“庶知茶于草木为灵最矣。”而此诗中云：“草木英华信有神。”由此可见，在众多文人雅士眼中，茶确实是一种有灵性的事物。
2、讲中国古代宫廷贵族茶道：
中国古代，由贡茶逐渐演化为贵族茶道，达官贵人、富商大贾、豪门乡绅于茶、水、火、器无不借权方和金钱求其极，很违道理，其用心在于炫耀权益和富有。源于明清的潮闽时间茶即贵族茶道，展开至今日渐大众化。 茶虽为洁品，但当它的功用被人们所认识，被列为贡品，首先享用它的自然是皇帝、皇妃再推及皇室成员，再是达官贵人。
茶列为贡品的记载最早见于晋代常据著的《华阳国志·巴志》，据记载巴蜀之地所产的茶叶正式被列为朝廷贡品发作于公元前1135年，离今有3000年之久。 列为贡品抬高了茶叶作为饮品的身价，推进了茶叶消费的大展开和茶叶的科学研讨，构成了一大批名茶。确立了茶叶的“国饮位置”和中国茶道的位置。
但茶一旦进入宫廷，也便失去了质朴的品德和济世活人的德行。反之，贡茶坑苦了老百姓。男废耕，女废织，夜不得息，昼不得停。茶被装金饰银，脱尽了质朴；茶成了坑民之物，不再济世活人。达官贵人借茶显现等级次序，夸示皇家气度。
贵族茶道的茶人是达官贵人、富商大贾。于茶艺四要“精茶、真水、活火、妙器”无不求其“高品位”，用“权益”和“金钱”以抵达夸示富贵之目的，似乎不如此便有损“皇权至上”，有负“金钱第一”。
贵族茶道有很多违情背理的中央，但由于有深化的文化背景，这一茶道成为一重要流派香火绵亘，我们不得不招认其存在价值。作为茶道应有一定仪式或程序，贵族茶道走出宫门在较为普遍的上层社会传播，其富贵气主要表往常程序上。其变种即源于明清至今仍在传播的闽潮时间茶。
