原标题:大红袍文化现象
我在武夷山已经很多年了，但是我很少接触茶业，不知道茶道。由于从事旅游和文化工作，武夷岩茶自然不可避免。长期以来,“大红袍之谜”一直是我心中的一个谜。几天前，我有幸阅读了陈骧龙先生的杰作《探寻“大红袍”之谜》。我的心被触动了，我的思想逐渐清晰起来。我现在求助于写作，为武夷繁荣的茶业“占据一席之地”。
我认为，要驱散“大红袍”问题的迷雾，必须从宏观的角度来把握。我提出了“大红袍文化现象”的观点，这是我自己的看法。笔者认为"大红袍文化现象"包括五个方面:大红袍商标、大红袍故事、大红袍悬崖、大红袍女性母体、大红袍文化遗产传承。这五个方面逐一尝试做分析，请指正。
一、大红袍商标
武夷岩茶历史悠久，传承有序。所谓“稷芽在武夷溪边，蔡贾后首鼎”——武夷人都知道，没有必要重复。
近年来，为了扩大武夷茶的影响，扩大市场，武夷山市委、市政府将“大红袍”作为武夷茶的品牌推向市场。这无疑是明智之举。武夷茶有近200个品种，当地人还没有经过十、八年的时间就搞清楚了，更不用说国外的人了。我住在福州，离武夷山不到400公里。许多知识分子甚至不知道“水仙花”、“铁观音”和“肉桂”是乌龙茶，更不用说普通居民了。要卖茶，不可能先给每位顾客上一堂武夷茶文化课！目前，“红袍红世界”的广告牌频频出现在福州乃至北京繁华的街道上。“大红袍”已经从“皇家用途”的“神龛”中走下来，进入了普通人的家中。大红袍现在是中国市场上消费者最熟悉的茶叶产品之一，如“碧螺春”、“金针银毫”和“福州茉莉花茶”。此外，大红袍以其独特的品质赢得了第一名，进入了北京国宾馆。
武夷山茶人欣喜地说:武夷岩茶“茶的价格每年都很高，销售的日子也很遥远！”
二、大红袍的故事
武夷山几乎每个人都可以讲述大红袍的故事，但是有不同的版本。为什么有这么多版本？因为口口相传，随意造词；因为没有事实作为模板，所以色彩繁多！
在中国古代，书籍文化只属于少数几个休闲阶层。大多数民间文化是通过口头流传下来的，并通过在村头的桥上与胡侃聊天而代代相传。大红袍的故事是宣传武夷岩茶的绝佳材料。这些在武夷山代代相传的故事大大增加了武夷茶——的神秘。越神秘，——越好。这是原创商业广告寻求的效果。中国几乎所有的好东西都有“故事”，衬托着漂浮在“彩云”上的——个中国“神仙”。
“大红袍”当然是一件红色的官袍。因此，武夷山大红袍的故事离不开这套服装，都把它当成一个故事。“看文本产生意义”的错误在中国非常普遍和正常，因为中国是一个诗歌的国家。在语言和写作方面，“转喻”、“明喻”和“暗喻”的文学技巧被使用得太广泛、太长、太不加区别。
茶名“大红袍”实际上是指茶汤的色泽。"武夷茶像玛瑙一样红，质量比印度和锡兰好."据民国三十一年《崇安县新志》年版《武夷岩茶》所载，武夷岩茶以“宋代”命名，其形制得到翻新，贾成名。然而，要揭示它的本质，只有六样东西:时间、地点、形式、颜色、气体和味道。如果春天先来，雨先来，它是按时间命名的。半天妖，不见天是地名；小米和柳条是以它们的形状命名的。白鸡冠花和大红袍是以颜色命名的。白瑞祥和苏馨兰是以齐的名字命名的。肉桂和木瓜是以它们的味道命名的。”(见《崇安县新志》第586-587页)大红袍的故事之一是一个“童话”。其中一个“童话”是大红袍被地主和p
话虽如此，武夷山不同版本中的红袍故事仍需继续。毕竟，美丽的传说是武夷文化不可或缺的一部分。
三、“大红袍”摩崖题刻
首先，让我们来谈谈一个普遍接受的公理:如果一个人家里有非常珍贵的财富，他必须藏起来，以免不知道。它不能放在抽屉里，外面写着“藏宝处”。
大红袍的“皇帝”——武夷岩茶，世界上独一无二的三种植物(指的是当时)，是放置在荒山上的无价之宝。此外,"大红袍"这个名字的标记令人印象深刻，因为害怕罪犯不知道？这太过分了！三个大字"大红袍"上方的茶树、悬崖和大红袍"母株真体"的秘密都很吸引人。
这里，我们提供一个关于大红袍摩崖铭文的推论。《大红袍》是民国三十二年崇安县令吴石僊题写的摩崖石刻。一个县的长度，当然，使知识分子了解武夷文化。“大红袍”铭文是武夷山摩崖石刻群中的一员，必须具备武夷山摩崖石刻的一般特征。它的特点是“比兴”法，地名、物名、峰名和岩石名都不刻。一旦刻上，它们就不是地名、物体、山峰和岩石的名称(新版本《武夷话源》中给出了详细描述，这里不再重复详细描述)。至于近几年的原始碑文，这里就不作评论了。在《明清民间宗教》这本书里，我很高兴地发现这样一段话:为了鼓励信徒造反，白莲教在《教义》上说“被九大罪杀害的人死后会升天，穿上红袍”(白莲教是一个秘密的宗教组织，融合了佛教、祆教、弥勒教等内容，起源于宋代，一直延续到清朝，教派名称随时随地都在变化.清朝有清水派、八卦派、田丽派等名称。清朝以嘉庆一至十年、四川白莲教大起义和楚国等而闻名。武夷山虎啸岩也是明清时期农民起义的大本营。著名的“虎啸八景”之一是白莲渡。这个名字的意思是，穿越是叛军起义的边界。在我看来，以上引文中“大红袍”的含义最符合县长吴石僊题词的开头。1942年前后，是一个战争和动荡的时期。作为一个县的长度，士兵，土匪，官员和绅士无疑有必要抓住武夷岩茶和落款“大红袍”转移注意力和保护当地著名产品的根源。这是一次明智的旅行，也是一次正义的举动。当然，也有“欺上瞒下”的嫌疑。然而，统治平民百姓的利益也是值得的。即使危及个人财富，如何阻止——“死后升天，穿红袍”？
再说一遍，“大红袍秘密”一直是武夷山市的最高机密。只有不到三到五个人知道它的奥地利，这个词是非常秘密的。直到武夷山风景区提前开放，九龙巢区才允许外国游客随意进入。据说当时有个导游碰了“高压线”，还被公安部门调查了……我听说那几年国际茶叶市场竞争很激烈，武夷茶当时没有充分发挥优势，很沮丧。外国茶人可以一窥武夷的大红袍。出于这个原因，“一颗防御的心是不可或缺的”
四、大红袍母本真身
20世纪80年代初，当我刚开始从事旅游教学时，我曾和几个年轻的朋友去过一些景点，探索过一些导游路线。走出天心寺的边界，发现一条蜿蜒光滑的石板铺成的小路蜿蜒至坡道边上的三花峰尖。山峡入口处的一扇铁门被堵住了。两堵墙之间建有石阶。越高越窄，路就断了一半。我们推开铁门，门没锁，好奇地走上楼梯。石阶消失后，还有十多英尺才能到达山顶。我们必须抓住左臂和右臂，用双手和双脚，艰难地攀爬。这
大约在1994年，我想到了回到荣丰母亲身边的想法。兴村竹筏工人的几个朋友得知后，有一种深深的保留感。我被邀请陪几个人进山，互相谈论导游的演讲。我再次登上了网站。铁门不见了，剩下的铁门框还深深地嵌在石墙里，石板路上长满了杂草。我不知道发生了什么。然而，这次我印象特别深刻。“半日腰”崖下的茶丛依然如故，绿叶中有一条竹蛇。一个朋友小心翼翼地摘了两片茶叶，茶叶非常大，又软又香.几位竹筏大师非常兴奋，并在下山的路上表达了他们的遗憾。他们一致认为这个地方和他们的父母所说的是一致的:“大红袍出生的地方非常危险，人们很难行走。天心寺的和尚训练猴子采茶，每年泡茶不到一公斤……”
几天前，我读了武夷山资深茶人黄先根先生的文章《采过“茶王”的僧莲》。文章说，民国二十七年，84岁的石连志15岁时在永乐天心寺为大和尚常明当侍者。他有幸和三个哥哥一起从“茶王”那里收集茶叶。文章说”.崇拜结束后，攀岩被附在墙上，挂在岩壁上的大红袍茶园被精心采摘。采摘了大约10公斤茶叶。回到寺庙后，他把它交给寺庙里的茶厂，由绿师父制作，方丈一直在监督工厂的生产。”
.这篇文章中的描写使我清晰地回忆起冯的两次之行.
在《武夷历代名丛奇种一览表》中，在55种列出的工夫品种中，只有“半天妖”和“无天”是以地名命名的，这使得人们很难知道他们的茶的时间、形状、颜色、气体和味道，并且是隐藏其神秘的最容易的方法。
华三峰的“半天腰”崖与“半天妖”的怪名丛谐音。可以肯定的是，三花峰“挂”在半个天堂墙的一边，就像一个挂在丹山绿树之间的摇篮，孕育了五华天宝。圣母玛利亚的怀抱，加上甜美的乳汁，生下了婴儿。
今天，大红袍的母亲在哪里？你搬家了吗？或者是你无法忍受这个世界的噪音并摆脱它？我不知道。
每次我去九龙窝，我都忍不住停下来凝视。“虹桥坏了，听不到消息，千山万谷，千石锁翠烟”的诗句飞进了泠然的脑海.
大红袍的"真正的母"是无价的，吸引了全世界的目光，但它也有一个坎坷的人生经历，经历了许多沧桑。根据陈骧龙《探寻“大红袍之谜”》的报道，“他在武夷山工作时，听过三种大红袍:第一，大红袍是最好的肉桂。二是大红袍是由几个著名的集群制成的混合香茶。第三，赤丹·单丛是伟大的红袍。”我认为这一段太重要了！
文章还说:1985年11月，(武夷山茶业研究所所长十余年)赴福安参加福建茶业研究所四十周年庆祝活动。他私下向学院的一位老同学要了五株大红袍茶苗，并把它们带回了武夷山茶叶学院著名的茶园观察园。也就是说，五棵大红袍茶树幼苗正在茁壮成长，并承担着育种和推广的任务。在过去的20年里，大量的种苗被培育出来，使得纯正的大红袍的面积逐年不断扩大。"
大红袍的"母真身"有严格的标准:时间、颜色、形状、气体、味道、神秘的"摇滚韵"都有一定的严格要求。这是它的属性，虽然它的携带者不能也不应该是唯一的一两三棵茶树，而是“老有所养，幼有所继”。这是与时俱进的观点。如今，农业技术日新月异。武夷茶业争雄，大红袍品种“茶王”层出不穷。它为大红袍的“母真体”提供了——的大量储备，是武夷大红袍可持续利用和青春的物质基础。
目前，在市委、市政府的大力领导下，武夷山人利用“双世界遗产”的旅游优势，将生态旅游与茶文化相结合，使茶、旅游、文化三者相互体现，共同发展。
绵延500年的武夷岩茶文化是武夷“世界文化遗产”的重要组成部分。其非凡的历史文化内涵涵盖品种、加工、管理、诗歌、歌舞、礼仪等。它体现了岩茶的自然属性和人文因素，富有传奇魅力。2003年武夷山荣获“中国茶文化艺术之乡”——，这是我国唯一的一个！
“大红袍文化现象”是武夷茶文化中最精致的部分，我们应该进一步突出它:武夷山广阔的绿意盎然的茶园是武夷茶文化——的物质基础，但这远远不够，这不是文化，文化讲究精神！马头岩的茶叶制作车间，三块蘑菇石后面72页的墙，每家茶叶公司从地面升起的古色古香的建筑，接待茶客的古色古香的大厅，以及豪华而沉重的茶叶盒.它具体而生动地展示了——名武夷茶人从大山走向城市的历史，茶人从贫困走向富裕土地的历史，以及小农经济从一个家庭走向另一个家庭走向机械化、技术化和现代化的历史。
其中，最珍贵的是通往华三峰的斑驳石板路，人工而艰难的登山石阶，许多人在吃糠咽菜的贫困中修建的铁门，冒着生命危险开放并在腰间“挂”了半天的方丈茶园.它生动地描述了武夷茶人几代人的开拓历程，“芒鞋踢倒虎路”等等.与此同时，我们似乎闻到了祖先的气息。看到那幅历经沧桑的《父亲》名画的脸.它触动了灵魂，是含泪的，是真挚地触动了——“千年祭祀”的龙柱浮现在我眼前——“吴仪灵魂”的雕塑浮现在我眼前，吴鹏、彭懿战天的衣兜在武夷山呼啸的歌声中回荡.(文/邱丽珍)
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