品茶、心禅、坐禅、心灵茶和茶道可以作为一种方式来理解生活是一场苦难的大聚会，以“和平、恩典和真理”和“和平”作为达到心中遗忘的目的的方式，来清除神秘和味道，并通过“知道茶的本质只是开水和一些茶”来体验普通的生活、宇宙的奥秘和生活哲学。从品茶过程中身心的放松，一个人可以体会到自己的苦恼，这最终是由于“无法释怀”。在进入道之前，你必须放下一切，否则它是无用的。
当然，我们甚至可以将“茶禅盲目”的说法追溯到大唐时代。唐代耸人听闻的禅宗公案“赵州吃茶”，是“茶禅盲目”的早期表现。第《五灯会元》卷四赵舟从禅师的文章中说:“老师问新来的人，‘你来过这里吗？”他说，“我去过那里”。老师说，“去喝茶”。他还问和尚，和尚说，“我没来过这里。老师说，“去喝茶”。后院的主人问:“你为什么去叶韵喝茶，而不去叶韵喝茶？”老师叫了庭院的主人，主人应该看着他。老师说，“去喝茶”。赵舟以“吃茶”来回应三个不同的人，正是茶道与禅的默契。它的目的是消除学者的错觉，即“佛教是普遍的，但不要做出奇怪的想法。”无论你是否来过这里，或者彼此不认识，只要你真心诚意地以一颗平常心“吃茶”，你就可以进入“茶禅合一”的境界。然而，禅宗大师尼武克勤在他的书《《圜悟佛果禅师语录》》第八卷中说，“向公众展示你一直都在喝茶、喝茶和吃米饭。”“不知道是吃饭的时候还是见面吃饭的时候。当我遇到茶时，我不知道它是否是茶。”这是禅宗大师吴克勤关于茶与禅的关系的文献，与禅宗的“俗心即道”和“饥来食，眠来眠”是一致的。这是对“命运”启蒙的一种罕见而深刻的理解。然而，“禅和茶盲目”的概念渗透其中，但它对机器更有效。在禅宗中，以中国传统饮茶为媒介，通过茶的性质实现禅的意义，并以禅宗理论参与茶道，可以说是相辅相成的。
当代百灵寺住持、教第四十五代传人海大师的《六度茶经》，颇有“茶禅盲从”的三摩地:“遇水舍身，饮茶布施；叶韵的茶香就像禁欲的香味一样，是为了保持禁欲。忍受蒸、炒、揉就是忍受屈辱。除了懒惰，懒惰、觉醒和思考也是为了勤奋。茶的味道和冥想一样。实践方便的方法和帮助无数的人是明智的。”简而言之，禅宗的启迪和茶的优雅的结合可以驱散所有生物的神秘和习俗。禅是禅，茶是茶。清则清，浊则浊；优雅就是优雅，粗俗就是粗俗。当一个人阅读意识时，茶就是禅，禅就是茶。清浊，清浊；优雅而粗俗，粗俗而优雅。一些禅宗大师简单地将禅宗茶概括为“直、清、和、雅”。禅宗茶文化的功能是“感恩、宽容、共享、亲和”。将健康之气融入感恩之中，将清洁之气融入包容之中，将和谐之气融入分享之中，将优雅之气融入亲和之中。
本文摘自上海佛学院导师、华东师范大学客座教授金的论文《茶、禅与“茶禅一味”境矫椿议》。
